外界纷繁复杂，到头来，仍然还需要内心平静的自己。
很感激自己和家人，从一个山东农村家庭，九岁了依旧离不开父母的样子，后来母亲却也同意了远行读研，才走到了祖国西南边陲云南。小时候，在奶奶身边，我想，能出去山东省，目光就不浅了吧。这个目标是在高中才实现的，是郑州与西安，人口与古城的写照，有的是无比胆怯的游荡心理；大学里，欣慰的是也出了几次省，宿迁、上海、苏州、杭州、嘉兴这几个离山东不远的城市，有的是外界漫漫长路的新奇感；大学毕业的暑假，收到云南大学的读研录取通知才刚刚开始发掘世界很大，是北京、石家庄、太原、忻州、邯郸，有的是祖国大好河山的味道和走更多路途的憧憬；到了云南，大理、丽江、香格里拉、西双版纳、临沧，有的是“读万卷书也要行万里路”的意念......回头想想，发现柴静的《看见》是我对这句话的最好诠释。
（毛泽东纪念馆）
从《看见》中，我浅显的看到了“人”这一主题的多元化，即人所铸造的文化比较多元，从人类学角度讲，人即文化。这种文化有褒有贬，只是评价的主角拥有不同的文化观罢了，这是由人的不同性格、不一样的经理、时代造就一番人、迫不得已的险境等诸多内外因素造成的结果。
文化不像是文学，时刻用文字来表达自己的感情与热爱，而又像文学，不时将自己身边周围的文化芳香记录下来，保持并积累文化素养。说文化是一个人的言谈举止与行事作风、是一个人对自己的不满与不懈奋斗、是一个人如何对待周围身边的事务，如柴静对待新闻事件的态度与气场的转变；说文化是课堂所学的一种生活方式、是一个完善自己或世界的过程、是产品。文化就像费孝通先生说的那样：“美美与共、天下大同”。多样性完全体现在“文化”这一名词中。柴静的《看见》，即用自身这一文化个体的优质塑造看待世界不同角落的“人文”差异，便是人及其文化的魅力，也彰显了走的越远，重返工作后，更容易看清本质。
（杭州西湖与大理喜洲）
用一周的时间看了这本书，是从柴静这一优秀新闻人的漫漫转变渐入佳境的。从第一章“别当了主持人就不是人了”开篇以来，把一个文化人的自身变化展现给了读者，先给自己当头一棒，直言了自己从懵懂的文学架子到用事实对新闻说话，俗话说有人情味儿了，就像领导陈虻对柴静初来乍到的评价：“一个新闻至少要深入到知识、行业、社会三个不同层面，越深，覆盖的层面越广，你找了几个层面？”那是的柴静没有深入新闻的核心，相当担心的是自己的语言、表情及与专家交流的眼神等外在问题。但从经历非典中期的怀疑自己感染了病毒，洗脸时摸着自己的脸挣扎：这个温热的跳动就是活着，到非典结束的那天，陈虻又言柴静：“送你一句话——只问耕耘，不问收获。”显然是对她的赞许。过程是对柴静这一新闻人转变的升华，最终她可以真正的回答陈虻的问题：当一个人关系别人的时候，才会忘记自己。这是“人”这一元素经历的文化变迁，她最终坦然的、有追求的、用独特的眼光看时间的方式亦步亦趋的从事着自己独具魅力的工作。
魅力在哪儿呢？打动我的是她怎么一点点的认识他人，了解他人，感受他人，理解他人，最终在行万里路、阅人无数的过程中认识自己。第五章“我们终将浑然难分，像水溶于水中”，吸毒者、妓女和同性恋也是一种文化，在传统社会被视为无法接受的元素，就像书中的当事人“我父母宁愿相信河水倒流，也不相信有同性恋这个事情存在”。此时，当事人也不愿接受自己，内心无法接受公开后令人鄙视的眼光，因此没有余地、没有目光的挣扎，但事实已经形成。人内心的文化观念是千差万别的，并且会改变，不能用水面上的一致性道理评判所有人，即柴静分析到的“知道和感觉到是两回事”，一语道破被视为异类文化的事实，看清了人内心的向往，这便是对文化多元力量的诠释。又在第九章“许多事情，是有人相信，才会存在”，柴静从自身经历出发寻找着更有水平的新闻眼光，踏遍千山万水，改变了原有的思维定势：“光靠自己靠不住”，这也是人的文化多样性的结果：人是可以改变的，并且向着无限发光而温暖世间的方向变化。
（大研古镇的孩子与沧源翁丁的孩子）
令我印象最深刻的是第十七章关于卢安克的故事。近十年都生活在广西山村，陪盼着当地的留守儿童，靠翻译和父母的资助生活着。他的每句话都充满无限思维，不含沙射影，直截了当的讲自己跟不上大城市的思维而驻守乡村，真实的令人心热。我怀疑他说自己的思维慢，或许是他对自己的要求没那么缜密吧，也让我想到德国有盛产哲学家的惯性。德国的人文特色有它的别具一格之处，我的专业“文化产业”这一名词就诞生在德国，诞生在法兰克福学派人的笔下，很明显与文化发展和人文多样性都有映衬。他们的行为让我深受启发，在战争背后的混乱且无安定场域做研究的社会中竟然把社会、思想、哲学研究的出神入化，他们靠的是忘我的对经济、社会、文化知识的追求。他们的行动以及《看见》中对教育评价为具有传递力量的总结让我想到了教育的意义是什么？中国式的教育能否让人文多元化，党中央正在慢慢改革中前行，就目前看，大部分人还是都像生产线上的一员，个性平淡，少些创造力，包括我自己。而卢安克可谓德国教育百花齐放背后的一朵，却在中国成了一枝独秀，中国学生很少心甘情愿的去西部山区奉献青春的吧？我也没有！更多的只是向往后的无能挣扎体现在时不时用内心斗争来征服自己。德国的教育可以影响几代人，就如现在世界羽联在德国举办的公开赛中后勤人员，特指在运动员比赛过程中在场地边为运动员擦地板上的汗水的人，都是十几岁的青少年，而其他国家没有见过，德国文化有多神秘？而我们中国的大部学生是偏功利性的，完成任务是重要的，而提升自己的文化修养和在其中享受快乐是无感的。这种人文差异从柴静走过世界各地的结果中表现的淋漓尽致。柴静问卢安克：“你不向往物质生活吗？这样的生活有什么乐趣？”他笑了：“没有比这更大的乐趣”，“什么乐趣？”“比能表达的更大的乐趣”。卢安克就是这么一个人，他好像与社会格格不入，但他有自己的灵魂，自己的风格，和阿多诺一样，任性有节奏的在音乐学基础上尝试更加有趣的文化批判研究，结果成为了文化产业界理论的鼻祖之一。
行了不知多少里路，最终，柴静在《看见》中收获了不知道多少个为什么！行走世界，冷静的看待世界，向世间所有发问，最后撕开真面目展现给大众，这是一个极其艰难的过程，却收获了她自己人生的智慧锦囊，自己的“人文”关怀就这样形成了。不同的国家和地区有迥异的人，相继产生不一样的文化行为，“人文”的魅力不限时空，由刚进入时空连线节目时频频被批的小主播，到温文尔雅的对大气污染做了深刻见解的真柴静，从中经历了非典、嫖赌解读、同性恋感受、虐猫和华南虎事件、山体滑坡、失败的运动员等系列报道，这是对世界的透视。
（藏族老人）
我们走在自己几乎固定的人文道路上，塑造着自己的文化空间，不时向着疑问轨道转变，多走走，相信和柴静一样，望尘莫及也会有不一样的认识世界的眼光，重返工作后，定会比原来容易的看清一些事件的本质，很多令人费解的“人文”现象就不言而喻了。
